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殷地曾是商代的都城，根据文献记载和现代考古发现，它并不是位于安阳的小屯，而是位于郑州的小双桥。博物馆通过藏品、展览彰显了城市文化个性，向公众展示了城市的物质文化，并保护、传承着珍贵的非物质文化遗产。各地博物馆之间藏品、展览、人员的交流推动了城市文化的交流，增进了地域、 间的理解。博物馆的服务广泛地面向社会公众，居民能够借助博物馆参与、融入到城市文化生活中，也应当享受到更便捷的人文关怀。博物馆在传承之外，见证、反映、适应甚至引领着城市的变革。作为社会公共文化机构，博物馆应当了解自身在城市发展中的担当，融入城市，更好地践行自己的社会使命。从公元67年至72年，唐顺陵的营建过程先后经历了三个阶段：太原王妃墓、顺义陵和顺陵，其石雕组合也明显分为三个时期。顺陵陵园的平面布局从内向外形成了三重布局：位于中心的封土、以陵墙象征的内城以及由四门石狮象征的外城。6年展的"唐陵大遗址保护"考古调查项目历经7年，先后对1座唐代帝陵进行了地面调查、考古钻探、局部发掘和测绘，有了不少新的发现。唐代帝陵不同时期的陵园布局和结构逐渐清晰，为进一步了解唐代帝陵陵园形制的发展演变以及陵园设计理念了重要。唐代帝陵陵园形制的演变可分为四个阶段，献陵、昭陵为阶段；乾陵、定陵、桥陵为第二阶段；泰陵至光陵等7个陵为第三阶段；庄陵至靖陵等6个陵为第四阶段。本文通过对212年度周原遗址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角镞半成品、成品的和使用痕迹仔细观察、实验操作，并结合动物骨骼鉴定、测量，着重分析了周原姚西居址鹿角镞的工艺，包括选料取材、原料、制坯成形等阶段的技术方法、流程以及工具等，初步总结了鹿角镞工艺的三大工序，原料的三个步骤，半成品至成品的七个步骤。通过从动物骨骼角度和灰坑堆积状况两方面的论证，初步认为HH4尚不具备专业生产鹿角镞作坊的条件，可能为一般的废弃堆积坑。而且，这批 关联性的、能够反映鹿角镞整个流程的角料遗存，因数量太少，尚不具备一定规模，缺乏专门化生产的条件。因而，仅能代表周原姚西居址HH4中存在着鹿角镞的活动，且该活动更有可能是家庭式自给自足，而非专门给整个聚落或流向聚落外部的鹿角镞生产活动。内乡县位于豫西南的南阳地区，境内新石器时代遗址丰富，出土器物有仰韶文化、河南龙山文化特征，主要遗址有黄龙庙岗、茶庵、香花寨、朱岗等。祝辞是古人通过祝祷行为，向神灵表达意愿时吟诵的祈愿辞章，目的为祈福消灾来满足自己的需求与愿望。以往对祝辞的研究多集中于文体及其演变的过程，近年来学者逐渐关注祝辞的使用者祝以及对祝辞内容反映的历史内涵进行考察。《清华简·祝辞》分别记载"恐溺"、"救火"、" "三段祝辞。"恐溺"祝辞通过祝祷行为与咒语，表达祝祷者恐惧溺水进而希望通过祝祷而获得平安之情，朗朗上口，为有韵之文。"救火"祝辞为救火时祝祷者所用之词，通过祝祷表达灭火意愿，反映人类战胜灾害的强烈心态。三段简短的" "祝辞为先秦时期 过程中，射者为祈祷射中而使用之文辞。祝辞内容丰富，文辞浅显，所记载的射侯有的可与传世文献对应，有的则为新见。分析祝辞内容以及 与射侯的对应关系，此段材料反映的是先秦时期"主皮之射"，故而史料价值极高。宜兴制陶历史悠远，考古发掘证明，宋代已有紫砂器具的生产，至明清时期紫砂烧造达到鼎盛。随着社会发展和时代变迁，制陶技艺也在不断演进，陶业分类越来越细化，其独特的技艺和繁多的工具在先辈们的发明创造下，逐渐形成了自己的风格特点，并且在材质和形式上发生了许多革新演变，在各类陶瓷生产中 。十月的爆发使马克思主义传入，苏俄成为知识界各个派别关注的焦点。在1918-1949年间，苏俄在复杂的形势下扮演了红色帝国主义、反帝斗士、弱小民族代言人、爱好和平的中坚力量等多重相互矛盾的角色，使得知识分子群体的苏俄观呈现出复杂多元的状态，进而反映出知识界的分化及隐藏在各人内心深处的政治认同。作为自由主义知识分子的代表，胡适对苏俄的认知始而冷静谨慎，继而心悦诚服地高度赞赏， 则选择抛弃对苏俄的梦想。这一系列变化的出现是由其成长背景、教育经历、个人际遇、政治信仰等内因，以及形势、苏俄的发展变化等外因相互制约与影响的结果。胡适对苏俄的认知变化也作为其思考社会发展和构想未来蓝图的重要理论基础， 终影响到他对和新的现实抉择。从考古发掘的地下材料可知，长江中下游地区烧砖的发展经历了如下阶段：距今约63~55年前，出现了用于修建祭祀场所、陶窑、铺垫坑底、建筑房屋基础及柱础的形状不规则的烧砖，这是世界上 早的烧砖；距今约55~5年前，烧砖形状初步规则，其用途扩展至筑墙、砌井壁、铺垫道路及房屋地面，这与石灰、水泥性能材料的发明相适应，是建筑史上的重要里程碑；距今约5~26年前，烧砖的形状趋于规整，烧制工艺趋于成熟；距今约26年左右，烧砖形状及工艺完全成熟。