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文章来源:wang8888 发布时间:2024-05-06 18:59:46

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商代墓葬中存在有意毁坏随葬物品的现象,毁坏对象包括陶器甚至青铜礼器。这并非偶然现象,而是殷商时期非商部族所使用的一种葬俗。其目的是将墓主之器或祭祀墓主之器打碎,以防其他人或其他鬼神使用该祭器。长族是使用毁物葬俗的部族之一。叶县与北京保利博物馆所藏索氏劫簋与簋盖,属于"殷民六族"中的索氏族所有,作器者之名应释为"劫",而不是"结"。该铜簋的年代为西周晚期。黄河中下游、长江中下游和西辽河流域的史前文明化进程有着各自不同的演进道路,中原地区也不例外。由于史前中原社会缺乏 品的原料和技术, 阶层的成长因此受到很大程度的限制。青铜冶铸技术的出现正适应了这一需求,对中原社会文明化进程产生了重要影响,是中原社会真正进入早期 的关键性的推动力量。实际上,中原地区新石器时代文化的发展已经为青铜冶铸技术的传入和本土化奠定了基础。二里头文化青铜冶铸技术的出现和发展既是东西方文化交流的结果,更是中原社会文明化进程的内在需求。公簋及其铭文的发现,对厘清晋国早期历史上的诸多问题,比如叔虞封唐后的爵称、燮父所改"晋"的由来、叔虞封唐及燮父"侯于晋"的地望、"唐伯侯于晋"之"唯王廿又八祀"为何王纪年、 公家族与晋国的关系等问题具有非常重要的意义。汉集灵宫为武帝求仙所建,汉华阴县为高祖八年更名设立,二者均位于华山北麓。《水经注·渭水》对其地望记载明确,本无争议,但近人研究却逐渐将其位置相互混淆。汉华阴故城年代稍早于集灵宫,二者性质、年代和功能均存在较大差异。,秦汉离宫别馆考古队调查华阴市境内,在此发现并详细调查了杨家城、瓦渣梁等1处秦汉时期遗址,采集到大量可供断代的遗物标本,为解决华阴境内秦汉时期遗址的性质了科学、详实的。其中杨家城遗址通常被认为是汉"华阴故城遗址",但通过本次调查发现该遗址年代较晚,与文献记载的汉华阴县城不符,反而与汉集灵宫在年代和地望上非常吻合,应当是汉集灵宫遗址所在。考古队在杨家城遗址以东还发现了另外两个重要遗址—瓦渣梁与黄埔峪遗址,通过研究,发现这两个遗址当分别为汉华阴故城和华山祠所在。河南博物馆于1927年7月成立。年5月,河南省为展现各民族的历史和现状,宣传民族共和和世界大同理想,将河南博物馆改组为"河南省民族博物院",同年1月举个对外放的《中外各民族模型展》。一直以来,由于缺少相关信息,展览没有得到充分研究和解读,忽视了其在近代博物馆事业发展中的作用。本文通过新发现的65张有关此展览的玻璃底片所记录的展览影像信息,结合相关史料研究,梳理展览筹始末、展示内容与展示形式,揭示近代博物馆历史上个关于民族学的展览盛况,展示早期民族学理论在博物馆陈列展览中的 实践。河南孟津寨根和班沟遗址都出土有裴李岗文化晚期的石磨盘。为了研究其功能,我们对两遗址出土的两件磨盘进行了微痕和残留物取样、分析。研究结果显示,这两件石磨盘主要用于植物,包括栝楼根、小麦族植物种子、薏米的颖果、栎属橡子,也可能还有少量小米,同时也石器之类的硬质器具。对北方多个旧石器晚期至新石器早期遗址出土磨盘、磨棒功能的研究,一再显示这类工具主要的对象是野生植物,其中块根和橡子占大宗。这一现象不仅说明该地区文化传统的连续性,也反映了在新石器时代早期谷物栽培的初期阶段,广谱经济仍然占有优势。本文在追溯智该法师师承关系的基础上,纠正了《长安发现唐智该法师碑》一文的某些结论。文章认为,智该法师是隋末唐初的义学高僧,他虽曾讲习唯识经论,但与唯识宗创无关。智该葬在终南山楩梓谷,其碑出土在白塔寺,这一切表明他是一位三阶教信奉者。魏郡等字残碑存字若干,虽不完整却也是难得的东汉碑刻遗存。碑文内容具有一定的地理历史价值。碑文书法水平虽不算精到,却有大璞未雕、生动自然之意。