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先秦时期中原地区青铜镞出土数量巨大，种类丰富，形制多样。各种不同类别的镞随着时代的发展，都在不断地演化。这种演化有鲜明的特征。镞的基本功能是杀伤性，但也有并无锋刃的镞。它们具有不同的功能。文献中有镞有"八矢"的记载，但却没有具体的形制规定，通过考古出土的镞和发现的文字、青铜器上的画面，可以对文献记载物证，考证出哪些可能是文献记载的八矢。在北宋近一百七十年的时间段内，辽、金等北方内亚民族始终与汉民族为主体的北宋王朝进行着物质文化与精神文化的碰撞与交流。而河北、山西的部分地区作为文明交流的前沿地带对于研究这一现象有着重要地位。本文运用考古学视角，从该地域已发掘墓葬的埋葬习俗、墓葬装饰、墓内随葬这三方面入手，通过考古发现所见内亚性文化因素，考量其在汉民族社会生活、精神信仰等领域的地位，并由此研究这一地域多元文化因素的交融与互动。通过对相关文献记载和考古发掘的分析可知，《营造法式》确未将某些尺度纳入明确的模数体系。《营造法式》的编修目的旨在"关防工料"，节省用度。通过对其中有关"功"的规定的探讨可以明确，《营造法式》为达到此目的，紧密结合了当时已有的相关法令，而并未完全依赖模数制度。抗日战争爆发后，为应对战时财政危机，达成"节约救国"和"节约建国"的诉求，国民在 推行了一场影响深远的节约运动。年1月，国民公布了经国民参政会通过的纲领性文件《节约运动计划大纲》，提出以节约运动增强抗战力量，并为现代 构建积蓄资本。战时节约运动以节约建国储蓄运动为中心，依托"四行二局"和各级储蓄机构以及党政系统，国民在运动中建立了一个从到地方、从都市到乡村、从国内到海外的节约储蓄网，向民间社会和海外广泛吸纳资金。作为一场全民动员运动，节约运动得到社会民众的积极支持和广泛参与，并取得不小的经济成效。但由于国民难以控制国统区的物价膨胀，加之推行方式的不当，使节约运动未能发挥出应有的能量。根据殷墟卜辞的记载，商代有召方，应当是虞舜的后裔。召、兆古音同，例如：鞀字从召声，其或体作鞉，从兆声。《说文》云："姚，虞舜居姚墟，因以为姓。"《山海经·大荒南经》云："帝俊娥皇生此三身之国，姚姓。"郭璞注："姚，舜姓。"虞舜后裔与夏人关系密切，《左传·哀公元年》记载夏后相之子少康受到过国攻击，逃奔虞国，虞国国君将两个女儿嫁与少康，杜预注云："姚，虞姓。"文献中有关虞国与姚墟的地望，众说不一。《孟子·离娄下》说舜是东夷之人，其乐名韶，流行于齐地。据卜辞记载，召方力量强盛，曾进犯商王朝的核心地区，商朝百为此向先王祈祷。为了消除召方的威胁，商王曾亲自率出征，行途中不断占卜，留下了多条卜辞。商王征讨召方的战争取得了胜利，召方来见商王，表示臣服。周武王灭商后，封虞舜后裔于太昊之墟，即文献中的陈国。地图一直是 博物馆基本陈列、专题陈列、交流展览和临时展览中使用的特殊辅助展品。本文回顾了 博物馆历史地图编绘的历史，总结了"古代"基本陈列历史地图编辑的主要思路和需要注意的几个问题，说明了历史地图具有其它展示手段无法替代的特性和作用。海岱地区是史前时期白陶的集中分布区，这类器物主要流行于距今5～4年，特色鲜明。白陶主要见于大、中型遗址，多出自大、中型墓葬，具有礼器的性质，白陶的有无和多少是社会分化的指标之一。白陶还伴随着对外的文化交流，传播和扩散到中原地区、长江下游地区和豫北冀中南地区，并被后来的夏商文化所继承。琱生诸器中琱生与召伯虎的人物身份疑问不大，其二者宗属关系有待进一步确认。而氏与我母、幽姜、召姜为一人，君氏与我考、幽伯、宗君、朕宗君为一人，二者是夫关系。至于"止公"、"弋伯氏"二人并不是真正意义上的"人"，他们的出现实为断句与释读出现错误所致。本文从火烧洞的选址、规模、形制、造像特征等遗迹现象出发，结合《魏书》中记载的龙门石窟 工程选址特点、 洞窟的规模、古阳洞初始龛像及云冈二期窟像与南朝萧齐石刻造像，通过对古阳洞北壁杨大眼龛造像记中关于孝文、宣武时期 造像记述的重新解读，认为火烧洞即杨大眼造像记中提及的"先皇之明踪""盛圣之丽迹"，从而得出火烧洞是北魏孝文帝时期凿的大型 洞窟的结论。